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哲学大家余敦康辞世:探寻自我是通向哲学的唯一

发布时间:20-02-18 阅读:949

7月14日晨,我国闻名哲学家、中国哲学史家余敦康老师辞世,享年九十岁。在八十八岁时的人生自述中,余老师说:“我感觉自己有许多想做的事没有完成,一起努力向前,当走不动时,昂首眺望,夕阳西斜,群峰缥缈……” 谨摘录余老师的两篇文章,表达无限的思念与敬意。

01 谈 “哲学是什么?”

哲学是什么?这个问题我还真没办法回答。这个问题,我看是没有标准谜底的,我们永世也得不到标准谜底。大概有人会说,难道你搞了五十年的哲学,居然不知道哲学是什么?真是这样。这是一个哲学不雅的问题。每小我对付哲学都有自己的见地,我的见地和别人的见地可能不一样,然则每小我的见地都似乎是瞎子摸象一样,以是哲学是什么这个问题卖力提及来是永世不能回答的,也是一个永恒的利诱。

不是说我不懂哲学,你找一个觉得自己最懂哲学的人,问他哲学是什么啊,我预计他也是没法回答你。以是,既然“哲学是什么”是没法回答的,那我们就应该自己探索,寻求自己的哲学不雅。你说出的哲学不雅大概是种私见,然则你只要能说出一番事理来证实你的不雅点是精确的,别人很难驳斥你,行,那你便是哲学家了。

关于哲学的定义很多,我的师长教师一辈的哲学家冯友兰老师,他曾经说过,哲学是什么?哲学是“说出一个事理来的事理”。 说出来一个事理,这个事理是这么一个事理,但我有一套说法,有一套逻辑的论证,证实这个事理是精确的。“说出一个事理来的事理”,这便是哲学。用一套逻辑来证实所说的这个事理是精确的。冯而友兰老师的同伙金岳霖老师说,你(冯友兰)说得纰谬,哲学是什么?是“说出一个事理来的成见”。每一个哲学家,都有一个成见,有一个私见,他是用其他的事理来证实这个私见是精确的。总而言之,要给哲学下一个普遍适用的定义,是弗成能的。总体性的哲学、一样平常性的哲学是不存在的,只有各类各样的哲学,且每小我有每小我的哲学。

关于中国有没有哲学?这是不停到19世纪末期还令中国有识之士认为利诱的一个问题。这个疑问包孕着异常深刻的文化背景。这可以用王国维的两句话来概括。他虽然不钻研哲学,对西方哲学也不太懂得,但他国学的教养很深,他说了一个抵触,这个抵触便是“可爱者弗成信,可托者弗成爱”。这两句话的内涵异常深刻,便是感性和理性的抵触。

王国维作为一个地隧道道的中国人,对中国传统文化有一种热爱,那是自己本身的生命、夷易近族的生命,是可爱的,然则可爱的是说不出一个事理来的,没法论证它的合理性。西方的器械是很可托的,有科学的事理,是没法驳斥的,然则西方的器械,与我们本土的器械之间有隔阂,是弗成爱的,这叫“可托者弗成爱”。对付我们本土的、自己的文化——可爱的器械来说,我又没法用事理来说服你,来证实它的合理性,所所以“可爱者弗成信”。

不管若何,对付“哲学是什么”这个问题,每小我都有每小我的见地,这些见地,无非是把活生生的小我经历和哲学结合在一路,形成一小我的哲学不雅,结果造成了哲学的不合。以是哲学的定义之以是各自不合,完全在于每小我的哲学不雅不合。可以说每小我都有自己的哲学不雅。有些人不太明确,有些人不太自觉;自觉的哲学不雅有一套逻辑的系统,能够证实它的精确性,这样就成为了一个哲学家。像我这样的哲学教授,既说不出一个事理来,关键又没有形成自己的“成见”,讲了一辈子哲学,结果还不知道哲学是什么。

02 谈 “哲学家的最终关切”

关于哲学家的最终关切,首先要说哲学究竟钻研什么?虽然三大年夜哲学系统不一样,但它们都有合营性,这便是宇宙和人生的问题,我归结为天和人的问题。这在中国、印度、西方三大年夜哲学系统中都有体现。

例如,康德一辈子留意的是头上的星空和心中的道德律,头上的星空便是天,心中的道德律便是人,这便是天和人的问题。那么,为什么要想这个天人问题?想点其余不好吗?升官发家,这都是可以想的呀,干吗非得去想宇宙和人生?探索宇宙和人生的目的,是为了探索宇宙和人生的意义何在。哲学和一样平常详细学科之以是不一样,就在于这个根本性的问题。这个问题在各个不合的期间、不合的文化系统有不合的体现。宇宙和人生的问题性滥觞于它的不确定性,由于这种不确定性而使我们孕育发生了利诱和狐疑。哲学滥觞于利诱。

希腊哲学最大年夜的利诱是命运。命运是一定的,是以古希腊孕育发生了许多闻名的悲剧,例如俄狄浦斯弑父娶母的悲剧。在这个悲剧中俄狄浦斯的命运从平生下来便是确定的,他是无所逃于寰宇之间。究竟命运是什么?古希腊工资此进行了理性的思虑,这便是哲学与原始宗教相区其余地方。古希腊哲人经由过程对命运的思虑,提炼出了逻各斯的观点,这便是西方哲学走上的蹊径。

在印度,人们最大年夜的利诱便是人生是苦海,若何超脱这个苦海,得到解脱?印度人提炼出来了梵我同一,使得印度哲学带有了很强的宗教性。

中国人则很现实,今生幸福就行了;要获得人生的幸福,就要关注社会的治乱、朝代的更替等等器械,以是中国哲学起源于忧患意识。平日说来,社会管理得好,中国人就知足,然而现实经常让我们不知足。这也是忧患意识的体现。

哲学要评论争论的问题是天和人、宇宙和人生。但这此中有太多的利诱,必要人们来解答。以是哲学思维起源于利诱,起源于忧?。禅宗语录中,有“一点真疑不间断,突破砂锅纹到底”的说法。“纹”便是“问”,“一点真疑”的“疑”不是小事。我的这个水杯丢到哪里去了?这样的问题,不能算是疑心;宇宙人买卖义何在,这才是疑心,这才是“真疑”。这个疑心是不间断的,伴随你的平生;要穷根究底地问,问到底。这个真正的问题,让人们忧?,必然要穷根究底地找出谜底来,问到着末。这便是哲学。有真正的疑心才会孕育发生哲学的思惟,能持之有故、言之成理,说出一个事理来的私见,能够给人自大,这便是哲学家,由此而有哲学派别。古今中外莫不如斯。

这么提及来,哲学家的最终关切是什么?用西方哲学的话来说,说不清楚;用中国哲学的话来说,一点就明。哲学家的最终关切,实际上可以归结为“横渠四句”。横渠是谁?北宋理学家张载,字横渠。他说过四句话:“为寰宇立心,为一生易近立命,为往圣继绝学,为万世开宁靖。”这四句便是闻名的“横渠四句”。它既说出了古往今来所有哲学家的最终关切,也道出了他们的巨大年夜空想。没有这个空想,你不要学哲学。

一个哲学家,一个小小的人,他居然可以为寰宇立心。寰宇有心没有?或者说宇宙有心没有?宇宙不是人,它能有心吗?由于它没有心,以是哲学家就要给它安一个心,这便是哲学家的功夫。一生易近便是人类,命可以说是人类的核心代价不雅。一样平常的人天天日子就这么过着,没有也不会去留意所谓安身立命的问题,然则哲学家要斟酌,他要斟酌人、人类的核心代价不雅,人类的命运。“为往圣继绝学”,以前那些往圣先贤的学问,要承袭,不能让它中断了。谁来承袭?我!我便是这其中继站。火为什么能永世不灭?得持续往火里面添柴啊。每个哲学家便是把自己算作柴薪,奉献自己的平生,自己烧完了,还有后来的人继承,这叫薪尽而火传,哲学之火便是这样才能不停熊熊燃烧。这叫为“往圣继绝学”。目的是要干什么?要为“万世开宁靖”,为后来的人们创作创造一个折衷有序的天下。

哲学家有这么巨大年夜的空想,那他究竟是什么人?他是个英雄。用黑格尔的话来说,是理性思维的英雄。要做哲学家,就要对宇宙人生的利诱进行解答,要有“为寰宇立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开宁靖”的巨大年夜空想。你要做哲学家,就不能没有这个空想。

滥觞:北京大年夜学出版社



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